1.“賦比興”手法的起源及其設(shè)計(jì)內(nèi)涵
設(shè)計(jì)和藝術(shù)，總是與科學(xué)相伴而行，時(shí)代催生了新的藝術(shù)，新的藝術(shù)又迫切希望表達(dá)時(shí)代的新特性，而來(lái)自意識(shí)世界的影響，又使設(shè)計(jì)和藝術(shù)必然與傳統(tǒng)產(chǎn)生聯(lián)系。因此，在探索中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族化的進(jìn)程中，不僅僅是挖掘傳統(tǒng)的美學(xué)形式、經(jīng)典元素，而是要理解中國(guó)的文化精神，這種精神潛藏在我們的日常生活中，也許是耳濡目染的，也許是熟視無(wú)睹的，但也因此是普遍和深刻的。
“賦比興”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而提出的一組美學(xué)概念。從美學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，“賦比興”這組概念，正是對(duì)《易傳》所提出的“立象以盡意”這一命題的進(jìn)一步規(guī)定，是怎么樣用不同的“象”表達(dá)不同的“意”的具體手法。漢代和漢代以后的經(jīng)學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家，對(duì)“賦比興”這一組概念紛紛進(jìn)行解釋、引申和發(fā)揮，把“賦比興”的美學(xué)本義搞得越來(lái)越模糊。“五四”以來(lái)，學(xué)者們企圖透過(guò)歷史的迷霧，重新探求“賦比興”的美學(xué)本義，寫(xiě)了很多文章，提出了各種新的解釋。在這些各種各樣的解釋中，以葉嘉瑩的解釋最為精辟。
設(shè)計(jì)知識(shí)資源網(wǎng)
葉嘉瑩認(rèn)為，所謂“賦”者，有鋪陳之意，是把所要敘寫(xiě)的事物加以直接敘述的一種表達(dá)方法；所謂“比”者，有擬喻之意，是把所要敘寫(xiě)的事物借比為另一事物來(lái)加以敘述的一種表達(dá)方法；而所謂“興”者，有感發(fā)興起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘寫(xiě)之事物的一種表達(dá)方法。所以，“賦比興”，就是“鋪成”、“擬喻”、“感發(fā)”這三種手法，它們呈現(xiàn)出三種不同的形象，對(duì)應(yīng)著三種不同的情感，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“意”和“象”之間的不同對(duì)應(yīng)關(guān)系的分析和概括，因此“賦比興”是構(gòu)造“意象”的具體手法。
“意象”，本身就具有平面設(shè)計(jì)的“傳達(dá)”本義——平面設(shè)計(jì)用不同的元素組合表達(dá)不同的設(shè)計(jì)觀念——用不同的“象”表達(dá)不同的“意”。這正是“賦比興”與平面設(shè)計(jì)的一致性聯(lián)系，為“賦比興”手法在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了可能性。
2.“賦比興”手法在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的切入點(diǎn)——“賦比興”對(duì)象“賦比興”手法在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是從文學(xué)向設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化，文學(xué)和設(shè)計(jì)畢竟是兩種傳達(dá)方式，文學(xué)中的“鋪成”、“擬喻”、“感發(fā)”等手法也不能完全轉(zhuǎn)化成平面設(shè)計(jì)的制作手法，因?yàn)槲膶W(xué)作品的描寫(xiě)常常在時(shí)空間跳躍，所以，不能從“賦比興”究竟是怎么樣“鋪成”、“擬喻”、“感發(fā)”入手，而是要先清楚：表達(dá)什么樣情感用“鋪成”、“擬喻”或“感發(fā)”的手法？選擇什么樣的形象來(lái)進(jìn)行“鋪成”、“擬喻”或“感發(fā)”？也就是要先分析“賦比興”的對(duì)象分別是什么，即“賦比興”所聯(lián)系的情感和形象分別是什么。
葉嘉瑩除了對(duì)“賦比興”的定義有清楚的解釋，他對(duì)“賦比興”的對(duì)象也做了精辟的概括。葉嘉瑩用下面一段話來(lái)總結(jié)“賦比興”的對(duì)象：“總之，“六詩(shī)”或“六義”中之所謂“賦比興”，其所代表的是詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)感發(fā)作用之由來(lái)與性質(zhì)的基本區(qū)分，這種區(qū)分本來(lái)至為原始，至為簡(jiǎn)單……要而言之，則中國(guó)詩(shī)歌原是以抒寫(xiě)情志為主的，情志之感動(dòng)，由來(lái)有二，一者由于自然界之感發(fā)，一者由于人事界之感發(fā)……至于表達(dá)此種感發(fā)之方式則有三，一為直接抒寫(xiě)（即物即心），二為借物為喻（心在物先），三為因物起興（物在心先）……三者皆重形象之表達(dá)，皆以形象觸引讀者之感發(fā)，惟第一種多用人事界之事象，第三種多用自然界之物象，第二種則既可為人事界之事象，亦可為自然界之物象，更可能為假想之喻象。”[3]
葉嘉瑩的這段話包含了以下兩層意思：
第一，“賦比興”手法是“至為原始，至為簡(jiǎn)單”的，因此，“賦比興”應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，是設(shè)計(jì)師的自覺(jué)表現(xiàn)，也是觀眾的自覺(jué)接受。
第二，“賦比興”三種不同手法的出現(xiàn)，是由于引起人們情感的現(xiàn)象不同。現(xiàn)象不同，情感不同，手法不同，在平面設(shè)計(jì)中也是如此。
最終體現(xiàn)為以下三種關(guān)系：
1）人與人造物的關(guān)系。人造物是人在改造自然過(guò)程中的產(chǎn)物（比如建筑、工具等），是人類世界的物質(zhì)文明，它積淀了人類的智慧結(jié)晶，使人們從中看到自身的價(jià)值，因而人造物成為一種被表現(xiàn)的對(duì)象。它代表的情感特征是：歌頌的、物欲的，同時(shí)它的表現(xiàn)方式是直觀的、顯露的。所謂“即物即心”，就是指這種不需要經(jīng)過(guò)婉轉(zhuǎn)的聯(lián)系、直接就能夠從“物”的形態(tài)得到“心”的滿足。對(duì)應(yīng)著這種關(guān)系的載體就是“賦”。
2）人與人之間的關(guān)系。這種關(guān)系是隱晦的，難以用自身的形象去表達(dá)，而在上一種關(guān)系中，即在自然的不斷人化過(guò)程中，人類積累了許多自然現(xiàn)象，與自然之間產(chǎn)生了一種重要的感情作用——移情，把自身的感情轉(zhuǎn)移到自然物（包括植物和動(dòng)物）上，認(rèn)為自然物也具備人類的某些感情。因此，難以用自身形象去表達(dá)的這種人與人之間的隱晦關(guān)系，就被轉(zhuǎn)移到使用自然物之間的關(guān)系來(lái)表達(dá)，比如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，用花和鳥(niǎo)來(lái)表現(xiàn)悲傷的情緒。人的感情被附著在自然物的形象之上，自然物具有了比喻的特性。顯然，對(duì)應(yīng)著這種關(guān)系的載體就是“比”。
3）人與天然自然的關(guān)系。天然自然本身不與人發(fā)生關(guān)系，它是自在的、原生態(tài)的，但是，由于在第一和第二種關(guān)系中，隨著自然的人化和人對(duì)自然物的移情，使人類對(duì)自然有了更多的自覺(jué)聯(lián)想和感應(yīng)。如果這種聯(lián)想是由物體本身引起的，它在表現(xiàn)結(jié)果上與上面的“比“相同，因?yàn)橥瑯邮潜砻娴奈锵笙鲁休d著人類的情感寄托（盡管后者是作者無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的意象，而前者是作者有意借鑒、甚至有意營(yíng)造的意象）；如果這種聯(lián)想是由物體呈現(xiàn)的空間意象引起的，它在表現(xiàn)結(jié)果上就是一種沉淀了的空間意識(shí)——中國(guó)人所特有的“仰觀俯察”的宇宙空間意識(shí)。對(duì)應(yīng)著這種關(guān)系的載體是“興”。
從“賦”到“比”，再到“興”，最后到“賦比興”的自由結(jié)合，是一個(gè)表現(xiàn)手法不斷豐富的過(guò)程。“賦比興“的對(duì)象覆蓋了平面設(shè)計(jì)的全部表現(xiàn)范圍，為“賦比興”手法在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了可行性。3.“賦比興”手法在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
如果說(shuō)，現(xiàn)代都市是一座新的“森林”，當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對(duì)它的表現(xiàn)也是從“賦”開(kāi)始的。
1）現(xiàn)代建筑。鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)、玻璃幕墻，建筑之間密不透風(fēng)，向高空發(fā)展，形成井里世界，與自然的接觸漸漸減少，又人為地布置了許多環(huán)境景觀。現(xiàn)代交通體系四通八達(dá)，與現(xiàn)代建筑一起構(gòu)成了高效率的、機(jī)械式的生活空間，而過(guò)于高速的發(fā)展又繁衍了新的問(wèn)題：堵車、擁擠、單調(diào)的生活節(jié)奏，等等。
2）現(xiàn)代商業(yè)。鋪天蓋地的廣告信息，層出不窮的消費(fèi)產(chǎn)品，光彩照人的包裝設(shè)計(jì)，有計(jì)劃廢止制度下的不再長(zhǎng)久擁有的新消費(fèi)觀念，走向虛擬化的商務(wù)平臺(tái)。人們生活在這個(gè)物欲縱橫、五光十色的消費(fèi)世界中，是幸福還是窒息？是自由還是被束縛？消費(fèi)世界的不斷膨脹究竟會(huì)帶來(lái)極樂(lè)還是茫然？會(huì)有很多種答案，也會(huì)出現(xiàn)不同的對(duì)比（例如，琳瑯滿目的架上商品與疲憊麻木的現(xiàn)代人），因此，反應(yīng)到平面設(shè)計(jì)上，就有許多微妙的分界。
3）現(xiàn)代生活。在前面兩者的共同影響之下，現(xiàn)代生活也成為“賦”的表現(xiàn)對(duì)象，它是一種特殊的人造物，現(xiàn)代家居、現(xiàn)代家庭、現(xiàn)代人的工作和娛樂(lè)，等等。
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以上三個(gè)方面結(jié)成了一張網(wǎng)，成為一個(gè)新的空間，在這個(gè)空間中，不僅僅只有“賦”的存在，它們不是作為簡(jiǎn)單的人造物被反映，而是反過(guò)來(lái)也影響著現(xiàn)代人的關(guān)系和心理，因此，人們對(duì)它的感情也從“賦”的要求體現(xiàn)自身價(jià)值，轉(zhuǎn)換成“比”的生命共感了。這之間只有一線之隔，也許只能從它們所反映的情感上去區(qū)分究竟是屬于“賦”還是“比”的范圍，一般來(lái)講，帶著歌頌情緒的是“賦”，帶著深層反思的是“比”，帶著意外感悟的是“興”。
3.1 “賦”：夸飾與鋪成
“夸”就是夸張，主要強(qiáng)調(diào)變形；“飾”就是裝飾，主要強(qiáng)調(diào)“增飾”。夸飾的手法，在平面設(shè)計(jì)中不是一種新鮮的手法，幾乎每一本關(guān)于平面構(gòu)成和插畫(huà)設(shè)計(jì)的書(shū)籍上都會(huì)作簡(jiǎn)單的介紹，具體方法有諸如“放大、拉伸、膨脹、借鑒自然形態(tài)”等等。但是，從“賦”的心理結(jié)構(gòu)中引出“夸飾”，主要是為了說(shuō)明，它不僅僅是一種變形和增飾，人們之所以要去變形，添加裝飾，是來(lái)自人們表現(xiàn)自我價(jià)值的欲望，它是對(duì)一切人們想象中的存在對(duì)象的強(qiáng)調(diào)。也難怪所有參考資料中對(duì)于“夸飾”的具體表現(xiàn)方法，都只是淺嘗轍止，難以一一列舉，這正是因?yàn)�，沒(méi)有能窮盡的手段，只有被堵塞的想象。
鋪成的氣勢(shì)是為了表現(xiàn)都市的城市建筑與商業(yè)文明，而最終也是為了體現(xiàn)人類自身的價(jià)值。
現(xiàn)代的商業(yè)廣告可以被看作一種典型的“賦”應(yīng)用實(shí)例。商品是重要的人造物，也是充斥在現(xiàn)代人生活中最多的人造物，廠家為了增加銷益，對(duì)產(chǎn)品的包裝都是帶著歌頌和物欲情感的，變形、增飾、鋪成等手法可以說(shuō)展現(xiàn)得淋漓盡致。
3.2 “比”：明喻與共用形，暗喻與象征
明喻是與所借用的事物具有形態(tài)上的相似性。這時(shí)還停留在對(duì)對(duì)方外貌特征的審視上。用自然界的美丑、形態(tài)特征等，與人相對(duì)應(yīng)，比如詩(shī)歌中經(jīng)常采用花卉來(lái)比喻女子。因?yàn)檫@種形態(tài)上的相似，共用形成為一種表現(xiàn)手段，即，把自然界與人相似的地方移植到人的某個(gè)部分，或者取部分元素做到共融，關(guān)鍵是要保證畫(huà)面的和諧。
暗喻是與所借用的事物具有關(guān)系上的相似性。即甲與乙之間的關(guān)系不好直接說(shuō)明，甲與乙之間的關(guān)系同丙與丁之間的關(guān)系具有相似性，從而借用丙與丁的形態(tài)說(shuō)明甲與乙。這兩對(duì)事物可以同時(shí)出現(xiàn)在畫(huà)面上，成為一種遙相呼應(yīng)、有線索提示的暗喻，比如鴛鴦和情侶，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)到“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”，就在一個(gè)畫(huà)面上；也可以只有被借用的事物出現(xiàn)在畫(huà)面上，形成純粹的隱喻，這要求人們對(duì)所借用的事物有比較共同的認(rèn)識(shí)，比如，用扇子的精致比喻女人的審美情趣；還可以像明喻那樣，采取共用形，只不過(guò)這個(gè)共用形與它不具備形態(tài)上的相似，帶有超現(xiàn)實(shí)的意味，比如用熔化的蠟燭與老師做共用形，并不是形態(tài)上的相似，而是比喻老師像蠟燭那樣燃燒自己照亮別人的奉獻(xiàn)精神。
有時(shí)候，人的形象本身也可以成為被借用的載體，用來(lái)表達(dá)某些更具有宏觀意義的人與人之間的關(guān)系。比如達(dá)利的作品中用撕裂的人體表現(xiàn)對(duì)國(guó)家分裂的痛苦。甚至，抽象的幾何形狀也可以被借用，用它們視覺(jué)上的關(guān)系來(lái)形成暗喻，比如俄國(guó)李西斯基的構(gòu)成主義作品。
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由于這種關(guān)系上的近似，使得被借用的事物與人之間形成了固定的搭配，久而久之，它們就具有了特定的象征意義。比如中國(guó)古代用梅蘭竹菊來(lái)象征文人的品質(zhì)，最開(kāi)始的時(shí)候只是一種隱喻，之后漸漸轉(zhuǎn)化成固定的象征，等等。
卡通動(dòng)畫(huà)可以被看作一種典型的“比”應(yīng)用實(shí)例。當(dāng)今世界最著名的幾家動(dòng)漫公司，譬如迪斯尼、夢(mèng)工廠等，最新推出的動(dòng)畫(huà)大片都有一個(gè)共同的趨勢(shì)，就是越來(lái)越注重用動(dòng)物形象和童話故事來(lái)寓意社會(huì)問(wèn)題。
3.3 “興”：借喻與興
借喻是與所借用的事物具有情感上的相似性。人在與自然界交流的過(guò)程中，不但發(fā)現(xiàn)了與自然事物之間的關(guān)系的相似（如暗喻），還因?yàn)檫@種聯(lián)系產(chǎn)生了聯(lián)想，比如，由梅蘭菊竹等在自然界中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的關(guān)系比喻文人，是暗喻，但是如果由它們的頹敗比喻人的心情，就是借喻。在借喻中，人與自然達(dá)到了天人合一的狀態(tài)，因此它也具備了“興”的情態(tài)。“興象”往往是可遇不可求的，因?yàn)樗�不是人為的�?chuàng)造，而是靈感的點(diǎn)悟。
人的表情和神色就是一種重要的“興象”。例如，今年5.12四川大地震中，許多讓人難忘的照片，照片上凝固在瞬間的表情，震驚了世界的心靈，因?yàn)檫@些表情正是讓人感受到了中國(guó)人性光輝、民族堅(jiān)韌的“興象”。
4.總結(jié)
“賦比興”手法在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，其中包括了三組矛盾關(guān)系：第一，“賦比興”是古典的，而平面設(shè)計(jì)是時(shí)尚的；第二，“賦比興”是理論形態(tài)，而平面設(shè)計(jì)是應(yīng)用實(shí)踐；第三，“賦比興”屬于文學(xué)領(lǐng)域，而設(shè)計(jì)是另外一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。
中國(guó)有句古話“不破不立”，以上三組矛盾關(guān)系的解決，就是本文的結(jié)論：第一，如何實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)中的古為今用；第二，如何進(jìn)行平面設(shè)計(jì)中的理論指導(dǎo)實(shí)踐；第三，如何將平面設(shè)計(jì)與其他領(lǐng)域平行借鑒。
首先，“賦比興”與平面設(shè)計(jì)的一致性聯(lián)系，為平面設(shè)計(jì)向文學(xué)領(lǐng)域的借鑒提供了可能性；其次，“賦比興”的對(duì)象覆蓋了平面設(shè)計(jì)的全部表現(xiàn)范圍，為平面設(shè)計(jì)向文學(xué)領(lǐng)域的借鑒提供了可行性；最后，“賦比興”在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用為平面設(shè)計(jì)向文學(xué)的借鑒提供了程序性。雖然在前人的平面設(shè)計(jì)中，沒(méi)有人是用“賦比興”的手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，但是，可以為以后的平面設(shè)計(jì)提供從依托直覺(jué)的感性方式轉(zhuǎn)化到依托自覺(jué)的理性方式的啟示。

 

 

 

 

 

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