-- 郭宗平 (太原理工大學(xué)輕紡工程與美術(shù)學(xué)院)
摘要：生態(tài)設(shè)計的本質(zhì)意義和最終目標(biāo)是，人們自覺認(rèn)識到人與自然的和諧共生關(guān)系，養(yǎng)成節(jié)約、環(huán)保的生活習(xí)慣，形成科學(xué)、健康的生活方式。本文分析了以技術(shù)為核心的生態(tài)設(shè)計的局限性，提出了基于生活方式的生態(tài)設(shè)計，并以建筑和環(huán)境設(shè)計為例對其內(nèi)涵、特征以及設(shè)計方法進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：生態(tài)設(shè)計，生態(tài)技術(shù)，生態(tài)的生活方式
在大多數(shù)人的印象中，生態(tài)設(shè)計和高科技是分不開的，太陽能技術(shù)、保溫隔熱墻體技術(shù)、水循環(huán)技術(shù)等高新技術(shù)成為生態(tài)設(shè)計的代名詞，這些高新技術(shù)常常成為人們追逐的目標(biāo)，也成為設(shè)計師、開發(fā)商炫耀的資本。
然而現(xiàn)實(shí)是怎樣的呢？企業(yè)在一邊開發(fā)節(jié)能技術(shù)、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，一邊繼續(xù)消耗自然資源；人們一邊享受“生態(tài)技術(shù)”所建造的高檔別墅，一邊繼續(xù)過著充滿浪費(fèi)和破壞的生活。工業(yè)社會披著生態(tài)的外衣，使人們看不清生態(tài)設(shè)計的本質(zhì)意義。
一、生態(tài)設(shè)計的本質(zhì)意義
20世紀(jì)60~70年代，一些有識之士開始認(rèn)識到工業(yè)化造成的環(huán)境危機(jī)正在吞噬人類賴以生存的星球，他們開始喚醒依然沉睡在工業(yè)時代富足美夢中的人們。在這樣的背景下，生態(tài)設(shè)計的理念應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸被人們所認(rèn)可。
生態(tài)理念要求人們重新審視人與自然的關(guān)系，使人們認(rèn)識到人是自然的一部分，人類的所作所為不能以犧牲自然環(huán)境為代價，否則必遭自然的懲罰。用“以自然為中心”取代“以人為中心”，可能與我們的局部利益和暫時利益有所矛盾，但從人類的群體利益和長遠(yuǎn)利益來看，是有利的，也是必須的。
生態(tài)設(shè)計的本質(zhì)意義在于，把生態(tài)理念貫穿到各種有形和無形的設(shè)計之中，幫助人們認(rèn)識到環(huán)境危機(jī)的緊迫性，認(rèn)識到人與自然和諧共生的關(guān)系，把征服自然的野心轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然的智慧，這種認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變會潛移默化地影響到人們的日常行為。生態(tài)設(shè)計的最終目標(biāo)是，生態(tài)理念深入人心，人們自覺養(yǎng)成了環(huán)保、節(jié)約的良好習(xí)慣（而不是被法律法規(guī)所強(qiáng)制），普遍形成生態(tài)的生活方式。
工業(yè)化條件下，生態(tài)設(shè)計的目標(biāo)通過政府部門的法律和條例量化為各種具體的經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)，并依賴于高新技術(shù)實(shí)現(xiàn)對人類生產(chǎn)和生活的控制性調(diào)節(jié)，突出表現(xiàn)在節(jié)能環(huán)保技術(shù)方面的突破，這就是以技術(shù)為核心的生態(tài)設(shè)計。事實(shí)上，技術(shù)只是手段，而不是目的，把手段當(dāng)成目的，生態(tài)設(shè)計的本質(zhì)和意義被表面化了。
二、以技術(shù)為核心的生態(tài)設(shè)計
通過高新技術(shù)來解決生態(tài)問題，創(chuàng)造一個適宜居住的人工環(huán)境，客觀上解決了很多問題，往往能夠起到立竿見影的作用。建筑設(shè)計中利用太陽能技術(shù)、自然通風(fēng)技術(shù)、保溫隔熱墻體技術(shù)、節(jié)能照明技術(shù)、水循環(huán)技術(shù)等高科技，可以創(chuàng)造出最優(yōu)化的物理環(huán)境，讓人在高科技所包圍的空間中享受到最適宜的溫度、濕度、光線和通風(fēng)。關(guān)于生態(tài)效應(yīng)，通過經(jīng)濟(jì)換算，可以用精確的數(shù)據(jù)證明一棟建筑物在節(jié)能減耗方面的實(shí)際作用。
但是，我們也應(yīng)該看到，新技術(shù)、新材料本身的生產(chǎn)過程常常是不生態(tài)的，例如太陽能技術(shù)要消耗大量半導(dǎo)體材料和金屬材料，外墻保溫隔熱技術(shù)要消耗大量的化學(xué)物質(zhì)聚氨酯，而這些材料都是通過不斷制造污染的工業(yè)技術(shù)來生產(chǎn)的。可見，節(jié)能新產(chǎn)品、新技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用仍然是工業(yè)化的延續(xù)，仍然是消耗資源和能源并會造成污染的。
從人的主觀感受來說，住在高技術(shù)的生態(tài)建筑中，人的生態(tài)意識往往得不到相應(yīng)的提升。采用太陽能技術(shù)提供能源與直接采用電能相比，人們感受不到能源的短缺是如何迫在眉睫；采用保溫隔熱墻體技術(shù)與采用空調(diào)相比，人們也感受不到環(huán)境質(zhì)量上質(zhì)的差別。高新技術(shù)在幫助人們養(yǎng)成節(jié)約、環(huán)保的生活方式方面，其作用是有限度的。
從建筑的形式語言來看，高技術(shù)所表達(dá)的建筑形式是工業(yè)時代的設(shè)計語言，反映的是工業(yè)社會人們講求速度、追求效率的快節(jié)奏的生活方式。而生態(tài)設(shè)計所表達(dá)的建筑形式應(yīng)當(dāng)是“生態(tài)社會”的設(shè)計語言，應(yīng)當(dāng)反映人與自然的和諧共生關(guān)系，反映人們的生態(tài)需求，有助于人們形成節(jié)約、環(huán)保、靠近自然的生態(tài)生活方式。
當(dāng)然，我們不能否定高新技術(shù)對于實(shí)現(xiàn)生態(tài)目標(biāo)的作用，但要注意高新技術(shù)應(yīng)用的“度”，要考慮新技術(shù)本身的生態(tài)性，并考慮新技術(shù)對于幫助提高人們生態(tài)意識的可能性。

 

2004年9月在上海市建筑科學(xué)研究院莘莊科技園區(qū)建成的“上海生態(tài)辦公示范樓”，采用了超低能耗、自然通風(fēng)等十大類關(guān)鍵技術(shù)，但是大量高技術(shù)研發(fā)生產(chǎn)過程本身的生態(tài)性更需要考慮，高技術(shù)風(fēng)格的形式語言是否表達(dá)了生態(tài)的功能需求、是否有益于人們形成生態(tài)的生活方式呢？

三、生態(tài)的生活方式及其特征
生態(tài)的生活方式體現(xiàn)在衣食住行各個方面：穿衣考慮采用非工業(yè)生產(chǎn)的布料，飲食注重營養(yǎng)的搭配和食品的綠色無害，居住環(huán)境追求安全舒適、親近自然，交通工具考慮節(jié)能減排、主動選擇公共交通或增加徒步旅行的機(jī)會。可見，生態(tài)的生活方式更強(qiáng)調(diào)的是一種理性、科學(xué)、務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，表現(xiàn)出的是人與自然之間的非對抗性的關(guān)系。
事實(shí)上，在工業(yè)社會之前人與自然的關(guān)系是和諧的，人們的生活方式是生態(tài)的，這種生活方式現(xiàn)在在很多遠(yuǎn)離工業(yè)城市的農(nóng)村還存在，對這些地區(qū)的考察可以幫助我們找回生態(tài)生活的影子。
需要說明的是，回歸自然不是要回到農(nóng)業(yè)社會的落后狀態(tài)，不是生活質(zhì)量的倒退，而是生活品質(zhì)的提升。工業(yè)社會之前的生態(tài)生活是被動的，是人在強(qiáng)大的自然面前的無奈選擇，是為解決基本生活保障的被迫行為。現(xiàn)代社會的生態(tài)生活是人的主動選擇，是在飽嘗了工業(yè)化所造成的苦果后做出的明智之舉，是為了人類群體生存和可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了人在理性基礎(chǔ)上的主動和自由。
關(guān)于生態(tài)生活方式，已經(jīng)有很好的典范。20世紀(jì)末西方出現(xiàn)了一個名為洛哈思主義（LOHAS，即Lifestyles of Health and Sustainability）的新興生活型態(tài)族群。這是一種健康積極的生活，他們以樂觀、包容的態(tài)度看待生活，支持“非大量制造”、“多樣性”和“環(huán)保”，在簡單、健康的生活中獲得快樂。洛哈思生活方式值得提倡。
四、基于生活方式的生態(tài)設(shè)計方法探討
人的生活方式?jīng)Q定建筑的功能，建筑的功能決定形式，同時建筑形式又能反過來影響功能和生活方式。格羅庇烏斯曾經(jīng)說過，“建筑是可以協(xié)助形成生活方式的”。在建筑和環(huán)境設(shè)計中，我們可以從營造生活方式入手，探討生態(tài)設(shè)計的方法和途徑。
1．營造生活情景
現(xiàn)代城市中人們每天過著枯燥、乏味、機(jī)器般的忙碌生活，人們渴望擁有一段享受陽光、品味香茗、聆聽天籟的時間，渴望能置身于一個充滿溫馨和浪漫的場所，享受一份由導(dǎo)演精心安排的自由和幸福的氛圍。設(shè)計師可以發(fā)揮導(dǎo)演的作用，在居室設(shè)計中，為業(yè)主創(chuàng)造他們渴望的生活情景。
這種生活情景的創(chuàng)造可以從那些遠(yuǎn)離工業(yè)城市喧囂的鄉(xiāng)村生活中獲得靈感，晨曦中的古井和木桶，晚霞中的石板路和嘻嘻的孩童，盛夏中午麗日下的寂靜，初秋深夜小雨中的朦朧，一切都可以作為場景塑造的題材。不需要巨大的空間場地、昂貴的材料和復(fù)雜的工藝，只需要一段陽臺、一把木質(zhì)躺椅和一副淺色的窗簾，把時間設(shè)定在每日早餐的半小時，或是周末傍晚時分，一個特定的生活情景即可營造出來。
通過對特定生活情景的體驗(yàn)和享受，人的身心得到凈化，有益于健康、樸素的生活理念的提升。

 

烏鎮(zhèn)某小巷中夏天清晨的一個生活情景，悠閑、愜意、溫馨的情景令人向往，城市住宅設(shè)計中設(shè)計師可以像導(dǎo)演一樣為住戶創(chuàng)造這樣的生活情景。
2. 注重過程和體驗(yàn)
生態(tài)設(shè)計不是形式主義的擺設(shè)，而是能讓人體驗(yàn)和享受的生活過程。這樣，設(shè)計的目標(biāo)就不只是創(chuàng)造一個結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種具有參與性的過程。
例如廚房的設(shè)計，應(yīng)該把整個操作過程定位成一種充滿樂趣的生活享受，這樣廚房的空間可能成為整個居室的核心，回家做飯成為人們在枯燥繁復(fù)的工作之余的一種自由放松的機(jī)會，高技術(shù)的各種設(shè)備不再是必須的，冷冰冰的“現(xiàn)代風(fēng)格”也不再是必須的，簡單、安全、易用性這些最基本的要求成為廚房設(shè)計的原則，洗菜、加工、烹飪、備餐成為每一個家庭成員都可參與的事情，全家人在參與中體驗(yàn)勞動的快樂。
在這里設(shè)計師的角色應(yīng)當(dāng)改變，由設(shè)計者變成引導(dǎo)者、組織者，他們提供給用戶的是一套生活計劃和方案，而不只是一個已經(jīng)完成的作品。依據(jù)這套科學(xué)、健康、生態(tài)的生活方案，業(yè)主可以自己選擇設(shè)計的形式，甚至可以自己完成自己的作品。
注重過程和體驗(yàn)的設(shè)計將幫助人們重新理解生活，懂得珍惜生活。在勞動體驗(yàn)中享受慢節(jié)奏的生活帶來的樂趣，生活的品質(zhì)得以提升。
3. 顯露自然的設(shè)計
采用高科技創(chuàng)造的空間形式，往往是把自然的生態(tài)過程隱藏了，人們所看到的依然是冰冷的機(jī)械結(jié)構(gòu)，人與自然的距離還是很遙遠(yuǎn)。生態(tài)設(shè)計應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生態(tài)的形式語言，創(chuàng)造一種視覺生態(tài)美，“顯露自然”是生態(tài)語言的一種形式。
羅伯特·薩爾(Robert Thayer)就“顯露自然”的視覺生態(tài)美提出了四點(diǎn)內(nèi)容：第一，能幫助我們看見和關(guān)注人類在大地上留下的痕跡；第二，能讓復(fù)雜的自然過程可見并可理解；第三，能把被隱藏看不見的過程顯露出來；第四，能強(qiáng)調(diào)人與自然尚未被認(rèn)識的聯(lián)系。這是針對景觀和規(guī)劃設(shè)計的，同時對于建筑和環(huán)境設(shè)計也有重要意義。
建筑環(huán)境雖然是人造環(huán)境，但也有機(jī)會呈現(xiàn)自然的美麗，日月星辰、風(fēng)霜雪雨、四季變化，都可以成為居住空間設(shè)計考慮的要素；自然界生命的生長變化、春種秋收的勞動過程，都可以在居住環(huán)境中得以體現(xiàn)。這樣通過拉近人與自然的距離，人的生活態(tài)度將潛移默化地受到影響，環(huán)境意識將逐漸內(nèi)化為一種生活需要。
“顯露自然”的設(shè)計要創(chuàng)造一個看得見、摸得著、聽得到的生態(tài)的生活環(huán)境，把生態(tài)過程呈現(xiàn)在人的面前，親身體驗(yàn)生態(tài)生活的意義。
長城腳下的公社，日本建筑師隈研吾設(shè)計的“竹屋”，運(yùn)用竹子圍隔而成的室內(nèi)空間與室外環(huán)境融為一體，“顯露自然”的手法創(chuàng)造出一個可見、可摸、可嗅、可聞的生態(tài)生活環(huán)境。
4. 低技術(shù)的可能性
對于一項(xiàng)具體的設(shè)計，生態(tài)設(shè)計不可能完全脫離材料和技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。但是，我們要考慮的是，高技術(shù)是不是實(shí)現(xiàn)生態(tài)設(shè)計的唯一途徑，高技術(shù)運(yùn)用的“度”可以控制在怎樣的范圍內(nèi)，我們能否運(yùn)用低技術(shù)（或者是適度技術(shù)）實(shí)現(xiàn)生態(tài)設(shè)計。
低技術(shù)的生態(tài)建筑就是要通過較少或基本不采用工業(yè)化生產(chǎn)的技術(shù)來達(dá)到生態(tài)目的。我們可以從很多傳統(tǒng)建筑和鄉(xiāng)土建筑中得到啟示。我國黃土高原的窯洞建筑、云南的竹樓、傳統(tǒng)的夯土板筑墻等都可以為低技術(shù)下的生態(tài)設(shè)計提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
事實(shí)上，低技術(shù)已經(jīng)不是單純的手段和途徑，，它反映的是人們一種理智的、科學(xué)的、健康的生活態(tài)度。因?yàn)榈图夹g(shù)一般是“顯露自然”的，它更能真實(shí)地表達(dá)生態(tài)生活的需要。低技術(shù)不一定就是“粗糙的、丑陋的、落后的”，通過精心的設(shè)計，它同樣可以形成高品質(zhì)的視覺感受。
長城腳下的公社，張永和設(shè)計的“土宅”，夯土墻技術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代住宅設(shè)計中是很好的探索，低技術(shù)經(jīng)過精心的設(shè)計和施工，形成了質(zhì)樸、親切而又具有高品質(zhì)的視覺感受。
五、結(jié)語
如果以技術(shù)為核心的生態(tài)設(shè)計是硬設(shè)計，是生態(tài)設(shè)計的軀殼，那么以生活方式為核心的生態(tài)設(shè)計是軟設(shè)計，是生態(tài)設(shè)計的靈魂。從以技術(shù)為核心的生態(tài)設(shè)計到以生活方式為核心的生態(tài)設(shè)計是一個認(rèn)識上的飛躍。
參考文獻(xiàn)
1. ［英］伊恩·倫諾克斯·麥克哈格．設(shè)計結(jié)合自然．天津：天津大學(xué)出版社，2006年10月．
2. 俞孔堅(jiān)．綠色景觀：景觀的生態(tài)化設(shè)計原理．為中國而設(shè)計——第二屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大展論文集．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006年5月．
3. 王受之．世界現(xiàn)代建筑史．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999年12月．
4. 周曦、李湛東．生態(tài)設(shè)計新論——對生態(tài)設(shè)計的反思和再認(rèn)識．南京：東南大學(xué)出版社．2003年2月．
5. ［西］莫斯塔第．低技術(shù)策略的住宅——可持續(xù)營造建筑叢書．韓林飛等 譯．北京：機(jī)械工業(yè)出版社．2005年9月．
The Research on Lifestyle-centred Ecological Design
Abstract: The essence and target of ecological design is that people can realize the harmonious relationship between human and nature, have good habits to conduct thrift and protect environment and form scientific and healthy lifestyle. In the thesis the author analyzes the limitation of the technology-centred ecological design, puts forward to the lifestyle-centred ecological design, and then makes a research on its concept, characteristics and approaches in architecture and environment design.
Key words: ecological design, ecological technology, ecological lifestyle.

 

 

 

安徽新華電腦學(xué)校專業(yè)職業(yè)規(guī)劃師為你提供更多幫助【在線咨詢】