論文摘要:提出了城市設(shè)計(jì)詮釋理論的審美結(jié)構(gòu)及其在不同的設(shè)計(jì)階段所具有的詮釋特質(zhì)。審美結(jié)構(gòu)根據(jù)詮釋認(rèn)知的審美深度及層面不同可分為城市形態(tài)化、城市文本化和城市表現(xiàn)化的三級(jí)結(jié)構(gòu)。這三級(jí)審美結(jié)構(gòu)的實(shí)踐途徑分別為城市設(shè)計(jì)理念層面的意義詮釋、城市設(shè)計(jì)表意過程的文本詮釋和城市設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐的主體詮釋等。
　　1城市設(shè)計(jì)詮釋理論的提出
　　城市設(shè)計(jì)詮釋理論（或稱之為解釋論）是基于詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)等學(xué)科研究背景，以“詮釋”的思維貫穿于城市設(shè)計(jì)的全過程，并將詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)及相關(guān)理論的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)用于城市設(shè)計(jì)的意義理解、文本表達(dá)及主體創(chuàng)作過程的城市設(shè)計(jì)思維與方法的建構(gòu)。
　　以詮釋學(xué)的視角，城市設(shè)計(jì)是基于意義理解、文化認(rèn)同、文本詮釋和詮釋性思維構(gòu)建的一門“城市空間詮釋美學(xué)”或稱之為“城市空間的詩學(xué)”。城市設(shè)計(jì)詮釋理論是基于城市設(shè)計(jì)在美學(xué)與人文科學(xué)的研究圖景，是城市設(shè)計(jì)思維與方法理論與詮釋學(xué)交叉研究的初步嘗試。在這個(gè)研究領(lǐng)域中，城市空間是復(fù)雜的、多元的；城市的意義是可認(rèn)知的、可詮釋的；城市的形態(tài)是可審美的，是可以用語言塑造的認(rèn)知客體。
　　2城市設(shè)計(jì)詮釋理論的理論基礎(chǔ)
　　美學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域是本文的研究背景。其中，現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)與接受理論三大理論構(gòu)成了本文研究的理論主體。
　　2.1　詮釋美學(xué)
　　在美學(xué)領(lǐng)域，談?wù)撍囆g(shù)作品的理解問題是詮釋學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。伽達(dá)默爾有意將系統(tǒng)的審美問題轉(zhuǎn)變成藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)問題。伽達(dá)默爾認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)所及并且可以追問其合法性的一切地方，去探尋超出科學(xué)方法論控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)。這樣，精神科學(xué)就與那些處于科學(xué)之外的種種經(jīng)驗(yàn)方式接近了，即與哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和歷史本身的經(jīng)驗(yàn)接近了，所有這些都是那些不能用科學(xué)方法論手段加以證實(shí)的真理借以顯示自身的經(jīng)驗(yàn)方式。因此，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的真理問題的探討就自然成為我們深入理解精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)和真理的出發(fā)點(diǎn)。
　　意義是詮釋學(xué)一個(gè)核心的概念。理解是對(duì)意義的理解，詮釋文本就是詮釋文本的意義。意義表征著一種關(guān)系，是一種復(fù)雜的多元關(guān)系。這種多元關(guān)系主要表現(xiàn)在要辯證地處理科學(xué)詮釋的規(guī)范性與歷史性、表達(dá)功能與指稱功能，在文本意義的語形、語義和語用三個(gè)維度的辯證統(tǒng)一中建構(gòu)科學(xué)詮釋的意義結(jié)構(gòu)（圖1）。

　　　2.2　現(xiàn)象學(xué)美學(xué)

　　現(xiàn)象學(xué)（從字面上說，關(guān)于現(xiàn)象的理論）是一個(gè)試圖如其所顯現(xiàn)的那樣來描述事件和行動(dòng)的一個(gè)哲學(xué)流派。它批評(píng)那種只把自然科學(xué)所描述的東西視為真實(shí)的傾向。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心概念是：“意識(shí)的意向性”[1]。胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)方法是憑借直覺直接從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識(shí)中的一切東西，其中既有感覺經(jīng)驗(yàn)，又有一般概念。現(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象，并不存在著自在的實(shí)體，因?yàn)閷?shí)體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)象是實(shí)體和構(gòu)造實(shí)體意識(shí)組成的整體。本質(zhì)也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)需要憑借直覺，而不能以任何預(yù)先的假定為前提。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實(shí)際上是一個(gè)意識(shí)活動(dòng)的過程。
　　胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法包括3個(gè)步驟，這就是：①感性直觀，即以出現(xiàn)在意識(shí)中的現(xiàn)象為對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行自然的描述；②本質(zhì)直觀，即舍棄雜多的外觀因素，抓住事物不變的結(jié)構(gòu)，洞察事物的本質(zhì)；③先驗(yàn)直觀，是專注于意識(shí)活動(dòng)的主體本身，即把事物的存在的信息輸入進(jìn)去，從而達(dá)到純粹的先驗(yàn)的自我表現(xiàn)并進(jìn)而得到先驗(yàn)的自我。
　　2.3　接受美學(xué)
　　接受理論是以德國(guó)的姚斯（Hans Robert Jauss）、伊瑟爾（Wolfgang Iser）、瑙曼為代表的，誕生并盛行于20世紀(jì)六七十年代的一種文學(xué)美學(xué)思潮。20世紀(jì)60年代后期法國(guó)南部康斯坦茨大學(xué)的漢斯羅伯特姚斯和沃爾夫崗伊瑟爾等幾位學(xué)者為代表提出了“接受美學(xué)”（Rezeption-Aesthetics）和“接受理論”（Rezeptionstheorie）的主張。而且，他們的主張還很快構(gòu)成了一門文藝美學(xué)新學(xué)科的雛形，并產(chǎn)生了廣泛的世界影響。正如美國(guó)學(xué)者R C霍拉勃所指出：“從馬克思主義者到傳統(tǒng)批評(píng)家，從古典學(xué)者、中世紀(jì)學(xué)者到現(xiàn)代專家，每一種方法論，每一個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，無不響應(yīng)了接受理論提出的挑戰(zhàn)。”[2]接受理論又稱接受美學(xué)或接受研究。是以現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)為其理論基礎(chǔ)，以讀者的文學(xué)接受為旨?xì)w，研究讀者對(duì)作品接受過程中的一系列因素和規(guī)律的理論體系。它把讀者與作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)與接受，以及閱讀過程對(duì)創(chuàng)作過程的積極干預(yù)，并研究對(duì)作品產(chǎn)生不同理解的社會(huì)、歷史和個(gè)人的原因。
　　3城市設(shè)計(jì)詮釋的審美結(jié)構(gòu)
　3.1城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)
　　城市的形態(tài)化是人們認(rèn)知城市最表層的審美結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋�城市的物質(zhì)形態(tài)被認(rèn)為是城市物質(zhì)、文化、社會(huì)因素的外顯形態(tài)。物質(zhì)因素是相對(duì)表層、外在的，是城市最基本的空間元素的組合。此外，城市設(shè)計(jì)是一種延續(xù)性的設(shè)計(jì)，它必須考慮城市現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)、文化、背景等。從城市文脈的角度來分析，也就是合情合理地理解、理順整個(gè)城市整體的上下文關(guān)系。在這種關(guān)系中，對(duì)城市的審美體驗(yàn)往往是城市設(shè)計(jì)創(chuàng)作的初始階段，審美體驗(yàn)也成為城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)基本的審美方式。
　　城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)提出了人們認(rèn)知城市基本的認(rèn)識(shí)論問題，或者說是如何對(duì)城市審美的態(tài)度問題。審美——也是詮釋者對(duì)“意謂的客體”的實(shí)踐形式。在城市設(shè)計(jì)的方法體系中，如何從美學(xué)的高度，以審美的方式研究城市形態(tài)的生成、延續(xù)、嬗變，尋求城市本質(zhì)、本原、本體的回歸，以及對(duì)城市意義的理解、解讀、詮釋等這一系列問題是城市空間詮釋美學(xué)所要解決的基本問題。
　　3.2城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)
　　城市文本化是城市設(shè)計(jì)詮釋的審美結(jié)構(gòu)的第2個(gè)層面。城市文本化反映的是精神層面城市所體現(xiàn)的東西，它反映在城市文本之中。城市文本包括城市客體的擬文本和城市（規(guī)劃）設(shè)計(jì)文本兩個(gè)概念，它們?cè)诔鞘性O(shè)計(jì)的不同指稱、不同階段對(duì)城市客體產(chǎn)生作用，是城市的詮釋主體與城市客體的中介形式。在城市文本化的過程中，城市的意義在不斷的深化中被拓展，人們理解城市的途徑往往是從城市文本中獲取知識(shí)，城市（規(guī)劃）設(shè)計(jì)文本以理解和詮釋等方式形成其基本的審美形態(tài)。城市（規(guī)劃）設(shè)計(jì)文本的作用在于塑造城市意義的深層形象，開拓主體對(duì)城市體驗(yàn)的心理空間，以實(shí)現(xiàn)主體通過想象和聯(lián)想在頭腦中喚起的一系列具體可感的城市形象所構(gòu)成的藝術(shù)形式。因此，中層的審美結(jié)構(gòu)主要是通過文本所呈現(xiàn)的感覺、聯(lián)想、移情、認(rèn)同、控制等形式作用于城市，是在人心理上構(gòu)成一種貌似真實(shí)而實(shí)則虛幻的城市形象，所以，我們稱之為城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)。
　　3.3城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)
　　城市的表現(xiàn)化屬于城市設(shè)計(jì)的深層審美結(jié)構(gòu)。在美學(xué)關(guān)系上的城市設(shè)計(jì)原則只是在城市精神層面的設(shè)計(jì)體現(xiàn)，屬于中層的審美結(jié)構(gòu)。然而，城市之美決不是僅僅滿足人們精神需求的城市文化和設(shè)計(jì)理念，城市更是社會(huì)生活的容器，是表現(xiàn)城市真實(shí)存在的“詩意的棲居”。因此，反映城市真實(shí)狀態(tài)的審美形式必然是具有深層審美的表現(xiàn)化結(jié)構(gòu)。所謂表現(xiàn)化是指城市設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)層面，即蘊(yùn)含在形象的指向性和包容性中的歷史態(tài)度和社會(huì)傾向。也就是說，在城市設(shè)計(jì)的操作階段，城市設(shè)計(jì)的詮釋主體很難以一種超然審美的態(tài)度去面對(duì)城市社會(huì)的復(fù)雜問題。因此，我們需要研究更為深層的、反映空間復(fù)雜性與真實(shí)性的思維與方法。這一問題的出現(xiàn)也使得城市設(shè)計(jì)在相關(guān)交叉學(xué)科和政策實(shí)施層面的研究方向成為很多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。例如，1995年，伊利諾大學(xué)（芝加哥校區(qū)）把規(guī)劃系從建筑學(xué)院分出來，和公共事務(wù)管理系組建成新的城市規(guī)劃和公共事務(wù)學(xué)院。注重解決城市發(fā)展中出現(xiàn)的各類城市問題，如城市中心區(qū)衰敗的重建對(duì)策、新的城市中心區(qū)建設(shè)等。
　　城市的表現(xiàn)化反映城市設(shè)計(jì)主體在創(chuàng)作階段對(duì)城市存在的真實(shí)把握。城市不僅僅是物質(zhì)的、精神的，更是社會(huì)的。社會(huì)性的城市總是充滿欲望、功利和實(shí)用的追求，如果完全沒有這些，那么城市也就無需存在了。對(duì)城市設(shè)計(jì)來說，關(guān)鍵問題在于如何通過設(shè)計(jì)使得城市的日常生活審美化，就是將城市這種狂野的甚至是瘋狂的欲望、功利跟實(shí)用需求相結(jié)合，使浮躁的城市在一定程度上能夠沉靜下來。
　　4　城市設(shè)計(jì)詮釋審美結(jié)構(gòu)的類型指稱
　　根據(jù)城市設(shè)計(jì)的詮釋特性和城市設(shè)計(jì)學(xué)科特點(diǎn)的相關(guān)研究，筆者認(rèn)為城市設(shè)計(jì)的類型可劃分為：概念型城市設(shè)計(jì)、導(dǎo)控型城市設(shè)計(jì)和實(shí)施型城市設(shè)計(jì)3種，分別指涉城市設(shè)計(jì)注重形態(tài)概念、注重表意過程、注重創(chuàng)作實(shí)踐在城市設(shè)計(jì)各個(gè)階段不同的思維特性。概念型城市設(shè)計(jì)可稱之為理念層面的城市設(shè)計(jì)，導(dǎo)控型城市設(shè)計(jì)（管束性城市設(shè)計(jì)）和實(shí)施型城市設(shè)計(jì)（開發(fā)性城市設(shè)計(jì)）可稱之為操作層面的城市設(shè)計(jì)。在城市設(shè)計(jì)的詮釋過程中，它們分別表現(xiàn)為城市設(shè)計(jì)在類型和階段層面劃分上的不同詮釋途徑，如在理念層面的意義詮釋、在表意過程的文本詮釋和在創(chuàng)作實(shí)踐的主體詮釋等（圖2）。“意義”是城市設(shè)計(jì)詮釋理論研究的核心問題。理念層面城市設(shè)計(jì)的研究過程其實(shí)就是城市意義的詮釋過程；在城市設(shè)計(jì)的表意過程中，城市設(shè)計(jì)師通過文本性成果指導(dǎo)、控制城市設(shè)計(jì)的實(shí)施，并通過文本控制體現(xiàn)城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)；在城市設(shè)計(jì)的具體設(shè)計(jì)階段（即操作層面的開發(fā)型城市設(shè)計(jì)階段），城市設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)（具體城市物質(zhì)空間的設(shè)計(jì)）突出體現(xiàn)了主體創(chuàng)作活動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)及主體詮釋的自我表現(xiàn)等內(nèi)在性問題。創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的城市設(shè)計(jì)詮釋是在理念層面對(duì)城市意義的研究的指導(dǎo)下及表意過程的文本控制的框架內(nèi)，充分發(fā)揮主體創(chuàng)作特性的詮釋形式，其詮釋結(jié)果是創(chuàng)作出了具象化的城市設(shè)計(jì)作品，其詮釋內(nèi)涵反映了創(chuàng)作主體對(duì)城市存在的真實(shí)把握。
　　5城市設(shè)計(jì)詮釋的實(shí)踐途徑
　　5.1　城市設(shè)計(jì)理念層面的意義詮釋
　　“表意”是指創(chuàng)造意義的過程[3]。文化表意層面的城市設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在理念層面的城市設(shè)計(jì)對(duì)意義傳達(dá)方面的追求，也可稱之為對(duì)城市文本的研究。因?yàn)椋�諸如城市空間、城市環(huán)境、城市景觀的意義都是被詮釋和生產(chǎn)出來的，這些非語言的意義同樣產(chǎn)生于社會(huì)和文化傳統(tǒng)，但對(duì)其意義的詮釋卻具有很大的靈活性。同時(shí)，城市建成環(huán)境的意義隨著社會(huì)的價(jià)值觀的發(fā)展而變化，以適應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織模式和生活方式。因此，意義伴隨著社會(huì)的改變而改變，也可以說，城市空間的價(jià)值就在于人們?nèi)绾握J(rèn)知、評(píng)價(jià)城市以及如何從中抽取意義和賦予其意義。
　　在意義的研究中，我們對(duì)城市系統(tǒng)（城市文本）的整體概念進(jìn)行詮釋理論視角的解構(gòu)，從其深層結(jié)構(gòu)、顯性形態(tài)、描述物、表現(xiàn)物等多側(cè)面進(jìn)行城市文本研究，這些概念分別對(duì)應(yīng)城市結(jié)構(gòu)、城市形態(tài)、城市空間的實(shí)體與內(nèi)空等幾方面展開城市設(shè)計(jì)文化表意層面的意義詮釋（城市文本分析）。可以說，這是從城市最基本的概念理解入手，深入探求城市文本意義生成的美學(xué)途徑問題。
　　5.2　城市設(shè)計(jì)表意過程的文本詮釋
　　“文本”也稱之為“本文”。城市設(shè)計(jì)研究的“文本”概念包括兩重含義：其一是指城市自身的書寫形式，稱之城市文本，我們要通過“閱讀”來認(rèn)知城市，城市不同時(shí)期的形態(tài)被看成是一部文學(xué)著作的不同版本；其二是相對(duì)于城市客體研究所形成的規(guī)劃設(shè)計(jì)文本，或稱之為城市設(shè)計(jì)文本。如果突破純技術(shù)層面的視角，城市設(shè)計(jì)文本則可分為狹義和廣義兩方面。狹義上的城市設(shè)計(jì)文本包括：其一，是對(duì)于不同層次的形態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)編制，包括總體城市設(shè)計(jì)和局部城市設(shè)計(jì)，這些都是以形態(tài)為研究對(duì)象的設(shè)計(jì)表達(dá)；其二，是以城市設(shè)計(jì)的編制成果為綱要，側(cè)重研究公共政策，制定城市建設(shè)管理和社會(huì)干預(yù)能力的內(nèi)容，即轉(zhuǎn)化為實(shí)施工具為城市設(shè)計(jì)的實(shí)施運(yùn)作提供依據(jù)。[4]廣義的城市設(shè)計(jì)文本可用“替代物”的形式研究城市客體。所謂“替代物”是源于人們認(rèn)知客體的兩類途徑，一是以“實(shí)在空間”為認(rèn)知客體的“直接認(rèn)知”，二是以其“替代物”為認(rèn)知客體的“間接認(rèn)知”。“替代物”包括“描述物”和“表現(xiàn)物”兩種文本形式[5]。
　　我們可以歸納出如圖3所示的文本詮釋框架模型。這是一個(gè)統(tǒng)括性的概念模型，從文本描述物到文本表現(xiàn)物的空間表現(xiàn)要素在這個(gè)模型框架中清晰可見。從描述物到表現(xiàn)物的文本“替代物”指涉了從表象到抽象的所有介質(zhì)類型。其中，描述物的文本介質(zhì)包括具體空間、圖像介質(zhì)、文字介質(zhì)等，即從空間形態(tài)到空間實(shí)踐的詮釋過程；表現(xiàn)物的文本介質(zhì)包括雕塑、影像……文學(xué)等，即從空間化到社會(huì)化的文本認(rèn)知過程。如果我們注意到這些文本介質(zhì)的表現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?cè)趨⑴c、解讀、實(shí)踐空間的過程中是“有意無意”的通過對(duì)這些“文本介質(zhì)”的“中介的”詮釋而激發(fā)創(chuàng)作情感的（圖3）。　　　5.3　城市設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐的主體詮釋
　　城市設(shè)計(jì)的詮釋主體從詮釋的初始立場(chǎng)走向了城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)。如果說作者創(chuàng)造了城市的文本，那么讀者則參與了重構(gòu)文本中的城市。在作者與讀者的共同視域中，城市設(shè)計(jì)師用自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)城市進(jìn)行了積極有效的創(chuàng)作活動(dòng)。如同文本一樣，城市也能擁有多角度的詮釋。因?yàn)槌鞘斜旧砭拖褚粋�(gè)開放的文本（open text）。在文本的想象空間里，不同的讀者因?yàn)樽陨淼慕?jīng)驗(yàn)不同而得出因人而異的城市景觀和經(jīng)驗(yàn)。“當(dāng)一個(gè)文本的演繹者越來越多時(shí)，人們的視野將得到不斷的擴(kuò)展和補(bǔ)充，在反省、詮釋城市生活的同時(shí)也能界定自己的位置，進(jìn)一步塑造城市的現(xiàn)狀和個(gè)性。”因此，在對(duì)城市文本和城市設(shè)計(jì)文本進(jìn)行分析之后，我們更有必要深入研究城市文本創(chuàng)造者的創(chuàng)作活動(dòng)。
　　城市設(shè)計(jì)的主體詮釋主要是指城市設(shè)計(jì)主體在創(chuàng)作過程中，在其理解結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和批評(píng)結(jié)構(gòu)等影響下所具有的特殊的“詮釋”思維特質(zhì)。城市設(shè)計(jì)的詮釋方法是在詮釋理論特定的規(guī)則系統(tǒng)中，應(yīng)用不同的分析方法對(duì)城市設(shè)計(jì)的城市客體（城市文本）進(jìn)行有效分析和合理說明。這些分析方法將直接影響城市設(shè)計(jì)的實(shí)踐過程中的思維表達(dá)與設(shè)計(jì)手法。本文涉及到的城市設(shè)計(jì)詮釋方法包括：語境分析、修辭分析、隱喻分析、意向分析和復(fù)雜性分析方法等。此外，城市設(shè)計(jì)主體詮釋的創(chuàng)作表現(xiàn)也是在主體詮釋的方法體系內(nèi)研究的重要內(nèi)容。
　　結(jié)語
　　城市設(shè)計(jì)詮釋理論的建構(gòu)是一種創(chuàng)新的嘗試，是在城市設(shè)計(jì)詮釋美學(xué)的審美特質(zhì)與城市設(shè)計(jì)的學(xué)科特性雙重影響下的城市設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論研究。城市設(shè)計(jì)詮釋理論注重對(duì)文本理論的研究，包括對(duì)城市文本的閱讀和城市設(shè)計(jì)文本的創(chuàng)作過程及其創(chuàng)作實(shí)踐主體性的探討。文章提出的城市設(shè)計(jì)理念層面的意義詮釋、表意過程的文本詮釋和創(chuàng)作實(shí)踐的主體詮釋等三個(gè)實(shí)踐途徑，為科學(xué)研究詮釋理論在城市設(shè)計(jì)的應(yīng)用建立了總體的框架。
參考文獻(xiàn)
1［德］埃德蒙德胡塞爾著.［德］克勞斯黑爾德編．現(xiàn)象學(xué)的方法．倪梁康，譯．上海